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李重荣
猫头鹰的学名是猫头鹰。它有一个宽阔的头骨，一张像猫一样的圆脸，大而圆的眼睛，尖而钩的喙。它的身体短而胖，尾羽短而略高，腿和脚也很小。它自古以来就与人类的生活生产密切相关，被赋予了丰富的文化内涵。回顾猫头鹰在人类历史中的角色，就像透过一扇窗户观看和触摸古代艺术、信仰和社会生活。
1.人类早期文明中的猫头鹰
猫头鹰在许多古代文明的书页上留下了印记。例如，古埃及文字中有猫头鹰作为象形符号；又如，古希腊神话中的女神雅典娜用猫头鹰作为侍者。猫头鹰的形象漂浮在雅典德克银币上，并永久印在硬币的背面。雕刻（图1）。
图1 古希腊雅典娜银币（公元前449年-公元前413年）
我国最早的猫头鹰图像可见于新石器时代，如青海乐都县柳湾墓地出土的齐家文化猫头鹰面陶罐（图2）。
图2 临夏市博物馆藏齐家文化猫头鹰陶罐
商代晚期至西周早期的青铜器上普遍饰有猫头鹰图案。基本可以断定，猫头鹰在这一时期被视为神圣的文化符号。 《史记·尹本记》记载：“尹齐的母亲是简狄，卫氏有一个女儿，是皇帝的二妃。三人沐浴时传世一条龙，看见一只黑鸟下蛋，简狄因怀孕而生，《诗经·商颂·玄鸟》也云：“玄鸟降临，生商”的传说。乌鸫蛋的诞生让商人对这种神圣的鸟产生了崇拜，近来，叶淑贤等学者证实乌鸫的原型是猫头鹰，这一理论或许为这一说法提供了依据。商代青铜器上有很多猫头鹰图案。
河南安阳妇好墓出土了大量的猫头鹰文物，包括猫头鹰雕像、石制或玉制猫头鹰纹饰等。其中一件青铜猫头鹰雕像的形状为猫头鹰。它有圆圆的眼睛和钩状的喙。它的翅膀是收敛的。它的尾巴接触地面，与脚形成三个支点，牢牢支撑着身体（图3）。妇好是一位以骁勇善战而闻名的女将军。这尊鸮鸟雕像或许不仅是她作为战神的威严风范的写照，也象征着商代人民崇拜鸟类的文化心理。
图3 中国国家博物馆妇好墓出土鸮铜像
《诗经·吕宋·盘水》篇注：
飞翔的猫头鹰聚集在盘林，
吃我的桑葚，给我带来好消息；
我向往淮邑人，来祭他们的陈。
元朝龟象牙极大地贿赂了南晋。
诗中，猫头鹰被用作象征战争胜利的凯歌。可见，猫头鹰在西周或春秋初期是战神的象征。
2、汉朝神秘的猫头鹰
猫头鹰与汉人的关系有神秘的一面，这可以从历史记载的名人故事中看出。
《史记·孝武本纪》“黄帝用鸮破镜”句，裴象《季解》：“孟康曰：‘鸮，鸟名，食母。…… ’如淳曰：‘汉朝东使郡遣猫头鹰，于五月初五赐猫头鹰汤给诸官，乃邪鸟，故食之。吴用猫头鹰祭祀黄帝，并将猫头鹰汤赐予百官，成为一种祭祀仪式。 。
汉朝另一位短命皇帝刘贺也与猫头鹰有过一些渊源。史书中对此的记载虽然不多，但也有刀光剑影的蛛丝马迹。刘贺的经历随着近年来南昌海昏侯墓的考古发掘，早已为人们所知。我们知道，他只当了皇帝27天，就因政治斗争失败，被权臣霍光贬回家乡山阳县（原昌邑国）。十一年后，元康三年（公元前63年）三月，再次被贬。宣帝封他为海昏侯，迁豫章。在山阳县的艰苦岁月里，刘鹤受到严密监视。张昌太守不仅是掌控他命运的监督者，也是唯一对他表达善意的关键人物。
张畅为妻子画眉，是千古流传的模范丈夫。事实上，在这对恩爱夫妻的背后，张畅走的是实力路线。史称他才华横溢，治国“颇杂而雅”，“显贤施善，不勤于刑罚”，以致“爱其能”。 “商”指宣帝。在给宣帝的报告中，张昌遵照命令，详细报告了废帝刘贺的相貌、言语乃至周围的环境。但他却是好心好意地把刘贺的昏昏欲睡的事凸显出来，好让宣帝消除他的疑虑。这就是刘鹤再次被封杀的转折点。
史书中对张昌考验先王昌邑王刘贺的记载有生动的描述。 《汉书》卷六十三《吴·刘濞五子传》中记载有一个细节：“陈昌欲动探其意，故以感之。” ”一只恶鸟说道：“昌邑有很多地方都有“猫头鹰”。西行长安时，已无猫头鹰。回到济阳，又听见猫头鹰的声音。”张昌故意说起猫头鹰来刺探刘。何克一副完全不知情的样子，真诚地回答，大意是：山阳县怎能与昌相比？ “安？长安是皇帝的所在地，自然是光芒四射的。而山阳郡乃至附近地区，确实有很多猫头鹰在东郡，刘贺的归顺无疑有助于减少宣帝的戒心。”在张昌、刘贺乃至宣帝的背景下，显然猫头鹰是公认的不祥邪鸟。
有趣的是，刘贺墓中出土了一枚私人印章（M1：1878-23）。有学者认为，该海豹是猫头鹰海豹。这枚印章是用和田白玉制成的。密封件的顶部为方形，边长为 21.3 毫米，高度为 15.7 毫米。上面刻有苗篆的“六合”二字。印章为高浮雕，动物造型，头微扬。它有圆圆的眼睛和尖尖的喙，颈后有长条状的羽毛。体呈C字形弯曲，饰有鳞片，有爪二，腹下钻一扁圆孔（图4）。由于体型较小，这种动物的形象不是很清晰，因此被学术界认定为“蚩尤”、“蟾蜍”、“凤凰”、“鹰”、“猫头鹰”等不同动物。
不管是不是猫头鹰，在政治生涯结束后，刘鹤都被视为“顽固浪费”的人。或许在当权者眼中，他的形象就跟一只让人讨厌的猫头鹰没什么两样。停止。
图4 江西南昌海昏侯墓出土的“六合”玉印
久负盛名的长沙马王堆汉墓中也有鸮鸟的图像。例如，一号汉墓出土的帛画、漆棺和三号汉墓出土的帛画，都画有猫头鹰。我们知道，这两幅寓意深远的丁字帛画大致可分为地下、人间和天上部分。中间一层描绘了活人祭祀的场景，有一个华盖，顶部悬挂着帐篷。华盖下各有一只猫头鹰的图像，其翅膀从前面展开（图5：1、5：2）。一号汉墓象征地下世界的帛画底层两端，有一只猫头鹰侧立在神龟背上（图5：3）。造型独特、想象力宏大的丁字帛画，帮助我们了解汉代人建造的幽冥世界，揭示一个神秘莫测的角落。里面的猫头鹰似乎有着自己独特的使命。
图5：1 马王堆一号汉墓出土丁字帛线描及其局部人物场景
图5：2 马王堆三号汉墓出土丁字帛画局部人物场景白描
图5：3马王堆一号汉墓出土T形帛画部分地下世界地图
据文献记载，长沙的猫头鹰并不是仁慈的物种。 《汉书·贾谊传》记载：“邑在长沙为赋三年，有衣飞入邑宅，停于其所坐之角，衣如鸮，不祥之鸟。彝族宜居长沙，长沙湿气重，彝族自悲，自以为寿不长，以富贵为己。”然而，马王堆帛画中的猫头鹰似乎并没有什么恶意，反而是某种神的象征。赵超先生曾研究画像石上的猫头鹰图案，认为汉代山东东南部、苏北、皖东北地区的人们可能将猫头鹰视为阴间的代表。这一理论可能是对马王堆丝画上猫头鹰形象的一种诠释。
这样，我们发现了一个有趣的现象：汉代文献和图像中的猫头鹰形象似乎不一致。文献中明确记载了厌恶猫头鹰的意识，这种认识也深刻影响了后世，这种观念一直延续到明清时期。然而，随着考古考古图像的不断增多，我们发现汉代人们对猫头鹰有了客观的认识，会利用猫头鹰作为益鸟的自然属性来改善自己的生活和生产条件；他们也对此充满信心。一方面，它似乎被视为某种神灵，希望用它来辟邪。
3、汉代猫头鹰器
只有不局限于传世文献，而是与图像资料相结合，才能更好地了解汉代人与鸮的关系全貌，更加贴近当时人们的真实生活。
汉代猫头鹰图像按形状可分为三维物体和二维图像。鸮形器大致可分为陶鸮、鸮壶、鸮足三种。
有学者总结了国内所见的百余件陶猫头鹰、猫头鹰盆，得出主要产地为河南新乡、山西侯马、内蒙古磴口县等地。河南西部、山东、宁夏等地也有零星发现，其实西安也有发现。例如，《鲁迅日记》提到作者1924年7月的西安之行：“二十九日，阳光明媚……下午，我与孙福源一起逛南苑商店，买了弩机和一把弓箭。”本地小猫头鹰。” “猫头鹰就是猫头鹰。”
法国塞努奇博物馆藏有一件西汉彩绘猫头鹰茶壶（MC7372）。此壶造型古朴，线条流畅，做工细致。这是同类产品中最好的。它由灰色陶器制成，通体涂有白色背景，并用黑色和红色精心勾勒出猫头鹰的五官和羽毛。陶罐的形状是猫头鹰的形状。猫头鹰的头转向左侧传世一条龙，头顶有一个圆孔作为嘴巴。它的眼睛圆圆，喙尖，胸部和腹部绘有鳞片状羽毛。其双翼收拢，挺胸而立（图6）。
图6 法国赛努奇博物馆收藏的西汉猫头鹰形仓库
2020年，广州新城M4出土一件东汉陶鸮形五件罐，造型独特（图7）。五联罐由五个猫头鹰罐组成，中间有一个猫头鹰罐，头顶立着一只鸟；其他四个罐子均匀地排列在它的周围。五只猫头鹰面朝同一个方向。它们都有圆眼睛和尖嘴。他们有圆脸和肥胖的身体。它们的翅膀展开，身体上刻有细线，以显示它们的羽毛。他们可爱又天真。秦汉时期，岭南地区流行多连罐。据考古发现，五节罐的内容物要么是树叶，要么是果核。联名罐的功能可能类似于我们今天使用的香料盒和水果盒。
图7 广州钢铁新城M4出土东汉陶枭形五联罐
猫头鹰形足是支撑器物的底足。它们由陶器和铜制成。例如，广州西汉南越王墓中出土了一件铜炉。底部的四只腿是猫头鹰腿。该烤箱长 27.5 厘米，宽 27 厘米，高 11 厘米。它有一个巧妙的设计。其四壁均铺有环，方便用链条吊起烤箱。四个角稍微倾斜，防止食物滑落。内底可用来烧木炭，底脚有轴轮，可推动（图8：1）。猫头鹰形足的耳朵竖立，眼睛睁得大大的，喙尖；翅膀收于背后，足下蹲（图8：2）。
图8：1广州西汉南越王墓出土的铜炉（左）；图8：2西汉南越王墓出土的铜炉枭形足（右）
4、汉代猫头鹰肖像
汉代猫头鹰肖像可见于画像石、画像砖、帛画、漆棺、铜车装饰品、釉陶等，其中数量最多的是画像石。
画像石分布广泛，主要分布在今山东、徐州、江苏、陕西等地。河南、安徽、湖北等地也有少量发现。他们的时代基本属于东汉时期。石头上的猫头鹰通常是侧身站立的，可以显示出它的头部、身体、尾羽等部分的样子。具体形状是：猫头鹰的身体侧身站立，头部向侧面转90°，面向前方。在观察者看来，这只鸟的身体短而胖，爪子和脚短，尾羽向后伸展。这个造型设计得非常巧妙，不仅让观众更容易看到猫头鹰的面部特征，而且忠实地描绘了它的眼睛不能左右移动、必须依靠灵活的脖子来扭转的生理特征。当向两侧观察时，效果显着。
根据鸮鸟的组合对象和场景，肖像石可分为三类。
（一）猫头鹰与建筑肖像的结合
第一种肖像石上的猫头鹰形象与建筑相结合。这种形象多见于山东、徐州的画像石上。
如嘉祥县吴氏东雀子雀北侧画像，画面的上、左、下侧栏均饰有多条饰带。纹饰以双菱形、连续弧形图案为主。主画面分为上、中、下三层。上层为楼阁图，中层为周公辅王图，下层为车马行进图。上图中的亭子是一座双层建筑。一层左右各各各各各有柱头、柱座。柱子由廊式腰檐支撑。腰檐右脊有立鹤一座；室内停着一台起重机。马;室外房间的左侧，一人手持慧，站在右侧。右侧有一个楼梯通往二楼，一个人正在爬楼梯。二楼有一个平座，在阳台的顶上，平座的两边坐着两个人。庑顶正脊两端各有一只凤凰栖息。左右两条竖脊上各立一只猫头鹰，半椭圆形的耳朵竖立，圆头，身子短而肥，尾巴较短。尖头，全身前凸后缩，鸟足细而短（图9）。这块石头上，猫头鹰、凤凰、鹤并列，寓意吉祥如意。
图9 嘉祥吴氏东鹊子阙北侧画像石局部拓片
永平四年画像石，出土于徐州铜山县汉王乡东岩村。画面分两层，下层为听乐图，上层为带庑顶的大厅图。阳台屋顶正脊中央，一对猫头鹰并排相对而立。与它们相结合的是常青树和一群在屋顶上飞翔的鸟儿（图10）。安徽省宿县符离集出土石像一尊。图为一座双层楼阁。亭顶有两只猫头鹰和两只鹳鸟。两只鹳鸟正在啄食一条蛇；右侧垂直山脊的上侧有一只猫头鹰。站着抬头看，另一只猫头鹰侧身站在类似山脊的右侧，回头看（图11）。
图10 徐州铜山汉王乡永平四年拓片及部分肖像
图11 宿县及其部分地区符力吉肖像石拓片
(2)猫头鹰与云纹肖像的组合
第二种是猫头鹰肖像结合云纹，多见于陕北地区的肖像石上。
汉代艺术继承了先秦楚文化的浪漫主义精神和幻想风格。云纹图案常见于楚艺术中，被汉代吸收和发扬光大。陕北画像石上的云纹具有地域特色。它以一条长而弯曲的藤条状为主干，侧面斜向延伸出各种侧枝。侧枝绽放如祥云般的花朵，造型生动；袅袅云纹中常常有神兽、羽人、蛮夷、瑞草出没，以其流动的气势和云雾缭绕的视觉效果增添了仙境的神奇。
例如，陕西清涧一墓门楣上有石质门楣画一例。图片分为上层和下层。上层左右两端各有日月轮，中间有横流的长云纹；下层是狩猎图。上层从右到左分别有仙鹤、神鸟、麒麟、神狐、三足乌鸦、炼药白兔、外国人喂鹿、外国人驯麒麟、老虎、鹿、熊、猫头鹰等。 ，在云纹中奔跑。作为仙界的一员，猫头鹰并没有刻意突出。它位于画面左侧，侧立于枝形祥云之上。它耳朵直立，脸圆，身肥，脚瘦。下面有一根羽毛。人们互相举手（图 12）。
图12 清涧墓门门楣石及其部件拓片
（三）猫头鹰肖像与神兽神仙组合
第三类是猫头鹰直接与神兽或仙人结合的肖像，可分为两种情况。第一个是夹在一群神兽中间的猫头鹰，没有特殊的位置。
如1992年靖边寨山村汉墓出土的右柱石，石上的图画纵向分为左右两根柱子，每根柱子又分为上下格子。两栏的图片总共分为12格。从整体上看，石面上半部分是仙境图，下半部分是人间景。其中，仙境图占据4格。每格从左到右、从上到下依次为：六仙图、人头蛇尾神、猫头鹰与羽人组合、羽人图。喂养凤凰的人。这块石头上的猫头鹰侧身站立，耳朵直立。它还将头转向正确的方向。它的头圆，脖子短，身体胖。下面的羽毛人与之结合，手持吉祥草，象征吉祥美好（图13）。
图13 靖边寨山村汉墓右柱石拓片
在第二种情况下，猫头鹰位于画面的中心，位于一对组合神兽之间。例如，徐州铜山县就收藏了一幅东汉画像石。画面中央有两只羽毛丰富的凤凰对峙。三根飘逸的长羽毛在凤凰头顶上形成一顶王冠。左边一只翅膀收起，右边一只直立。拖着长长的尾羽。两只凤凰的下方，还有一只幼凤和一条龙。两只凤凰上方中央，刻有一只侧立的猫头鹰，头转向观众，颈弓，翅膀收敛（图14）。
图14 徐州铜山县采集肖像石
5. 猫头鹰图像的功能
猫头鹰造型器物和猫头鹰肖像的功能并不相同。
猫头鹰形状的器物的功能可能更加实用，反映了汉代在重视农业的背景下，防鼠意识的增强，以保障农产品和粮食的安全。例如，考古学家发现的一些猫头鹰罐，里面含有谷子壳的残骸，因此学术界判断其为粮器。这说明猫头鹰作为老鼠天敌的性质已被汉代人认识和利用。埋鸮壶是模仿现实生活中储粮的习俗，希望能起到防鼠的作用。
猫头鹰肖像具有象征意义，可以从信仰观念的角度来理解。上述赵超先生认为，汉代人可能将猫头鹰视为阴间的代表。我们可以继续这样的思路来理解画像石上猫头鹰的具体象征意义。
（一）建筑组合中的辟邪镇墓
猫头鹰肖像与建筑结合，具有镇守、辟邪的作用。
画像石上的结构与神兽、神祇相结合，可能与升仙的思想有关。奇禽异兽环绕的塔楼形象，在形式上可能模仿真正的宅邸，但在功能上可能有让墓主灵魂安息，甚至助其升仙的寓意。这种建筑形象在东汉时期已经风格化。神兽云集的场景超出了真实体验的范围，隐含着建筑本身的非凡属性。 《史记·封禅书》记载，文成将军告诉武帝如何求仙：“‘天子欲用神通，宫中衣裳非如神，神不能来。’”乃画云气车，各以胜日驾车，以辟邪。 又名甘泉殿，中间有戏室，描绘天、地、太乙等鬼怪。和神灵，并放置祭器来纪念神灵。”因此，汉墓中围绕神兽的建筑肖像也可能是为了吸引神灵前来，帮助死者和神灵。世界相连，永垂不朽。
从视觉效果上来说，猫头鹰对建筑肖像石的威慑作用首先体现在它的位置上。作为建筑周围神兽群中的一员，它高高地矗立在屋顶或屋檐上，这无疑反映了鸟儿栖息的时间。选择高处是一种习惯，但更重要的是它可以起到保护家园和阻止入侵者的作用。因为画面的制高点具有引人注目的自上而下的统一效果。
其次，猫头鹰的脸部被描绘成正面，突出的眼睛可以与观看者进行目光接触，也具有视觉上的震慑力。 《史记·魏世家》记载，苏代对魏王说：“独王不见，伏波之所以如此高贵，是因为方便时吃，不方便时停。今王曰：‘既已成也，不可更改’，此君何人，用智慧，不如用猫头鹰？” 《传》记载：“贤惯胜人为枭，而败人尤重”。 ” 猫头鹰生性凶猛，因此死后被赋予了守护世界的功能。
如山西省离石县马茂庄左表墓门侧的画像石。画面上、左、右侧栏各刻云纹，主图为仙境图。顶部是神驾驭神兽的图画。两位神骑云车。车上有一个顶篷。主神坐在华盖后面，头戴山形王冠。车夫坐在前面，用鞭子驱赶。云车由四只神兽拉动，神兽扬蹄向前飞翔。画的中间是三鱼图，右边立着一只独角兽，左边立着一只角翼兽，面对面。画面的底部有一只老虎，它似乎长着翅膀。它的嘴里似乎叼着什么东西，还在追赶着面前的一头猛兽。在老虎追兽的旁边，一只猫头鹰静静地站着，回头看向有翼的老虎，仿佛在观看（图15）。
图15 力士左表墓及其部分墓室门侧肖像石拓片
石像上常见老虎捕食的画面。老虎吞食的物体可能是邪灵等不祥之物，象征着驱邪、辟邪。这块石头上的猫头鹰，与神、人、兽结合在一起，也具有神性。由于其勇猛的特性，对邪灵也有一定的震慑作用。
（二）引导仙人走兽行列
墓葬中出现猫头鹰形象的场景，往往包括其他神兽，以及西王母、东方王子、戴山冠的神灵、羽毛人等神灵。这些神兽形象都与升仙的理念有关。此景中的猫头鹰常常以行进的形式存在。
典型的例子就是前述的陕北人像石。屏幕上的神话般的野兽以不同的姿势排列，但它们都充满活力。他们按顺序向前行进，背景充满了云图案，为其增添了神秘的色彩。在一种和平而神奇的氛围中，神话般的野兽的有序游行可能具有指导和保护坟墓所有者的灵魂以升至不朽的意义。作为队列的成员，猫头鹰也可能与Shengxian Temple有关。
（3）突出显示其神圣性在动物的中心
肖像石上还有一种猫头鹰图像组成，值得注意。也就是说，当猫头鹰出现在一对合并的神话野兽的中间时，该位置表明，这对野兽和猫头鹰之间存在相对较接近的联系。
目前已知的与猫头鹰结合的动物对包括Dragon，Tiger，Twin Phoenix等。这两对动物是肖像石上的常见图像。龙和老虎图像结合的含义可能是：勇敢地抵御邪灵，象征力量并协助升高永生；当它们中间还有其他物体时，它们通常是羽毛状的人物，凤凰鸟，贾里安，青铜三脚架，玉饼干等，象征着吉祥的人，权威的人或事物，即中间事物，是神圣的。凤凰图像的吉祥含义更加明显。
当这两对吉祥的神话野兽围绕着中间的猫头鹰，一个在左侧，另一个在右侧。猫头鹰被作为核心物体的一对动物的中间。不难理解其尊敬的身份。
因此，猫头鹰肖像的功能主要属于信仰的概念，反映了人们用它来保护坟墓来抵御邪灵，协助升高永生，并尊重它来缓解对死亡的焦虑。
结论
通过上述分析，我们知道，猫头鹰的待遇是汉朝王朝的Qin时期的战神。
文学中的猫头鹰被视为邪恶的鸟。在韦伊北部王朝期间，道乌皇帝在与侯扬的战争期间缺乏军事配给，向他的部长寻求建议。金赫（Cui Zheng）出生于中国最著名的家庭，他说：“取桑树可以帮助食物供应。 ”单词必须称为诗歌，这是汉学者 - 著名人物已经传承的优雅习俗。 ，Cui Cheng刚刚借了经典的“ Lu Song·Panshui”，以美化使用Mulberries作为军事食品的建议。出乎意料的是，道乌皇帝对Cui Cheng故意将Xianbei人等同于被认为是侮辱的猫头鹰的事实很敏感，因此他很生气，并将Cui Cheng判处死刑。
但是，汉朝图像中对猫头鹰的理解清楚地揭示了对猫头鹰的客观理解和信念。为什么图片和文字之间有如此区别？
我们认为，关于猫头鹰的大多数文件作者都是儒家学者。他们将猫头鹰用作牺牲或食物，并赋予这些行为是一种仪式的含义。儒家使用仪式制度来促进政府支持的儒家虔诚以维持统治。猫头鹰图像的大多数用户都是死者。在坟墓中使用猫头鹰图像不需要服务儒家政治，而仅用于他们在来世中的需求。一方面，猫头鹰的形象是模仿防止老鼠在现实生活中的需求，另一方面，这是为了满足死后信仰的要求并安抚死者的灵魂。
因此，从昆王朝的战争之神到汉朝的多种身份，猫头鹰保留了原始神话信仰的某些部分。同时，它被包括在儒教范围内，推断出儒家的含义，并客观地将其视为其自身的生物学知识。这个过程表明，古人对猫头鹰的理解已经进步和加深。
无论是战神还是邪恶的鸟，一切都是由人类想象力编织的逻辑象征。所有生物都有自己的法律和生存的本质。科学的理解和与他们共存可能是我们在人类文明史上应该具有的态度。
